ترجمه بخش holocaust از فصل 4 کتاب Theology Contemporary Jewish همراه با مقدمه تحلیلی درزمینهٔ جایگاه هولوکاست در الهیات جدید

در چکیده این پایان‌نامه آمده است:

پایان‌نامه پیش رو دربردارنده ترجمهٔ چهار مقاله درزمینهٔ الهیات مدرن یهودی و یک مقدمه از مترجم است. مقالهٔ نخست با عنوان "اعتقادات پس از هولوکاست" نوشته الیعزر برکویتس از پنهان کردن چهره توسط خدا و الهیات رادیکال صحبت می‌کند و می‌گوید اسراییل نه‌تنها از هولوکاست جان سالم به دربرد بلکه با صعود از مهم‌ترین شکست مصیبت‌بار خود در دولت اسراییل مقام جدید و حمایت تاریخی به دست آورد. مقاله دوم با عنوان "پس از آشویتس" نوشته ریچارد روبنشتاین درباره افکار مذهبی _ سنتی هولوکاست سخن می‌گوید. واسرمن حمله نازی را معلول سه "شرارت": ملی‌گرایی سکولار، همگون سازی اقلیت‌ها و توهین به تورات می‌داند. روبنشتاین هولوکاست را یک بعد لازم‌الاجرا برای درد زاده شدن "مسیح" می‌داند. مقاله سوم با عنوان "بازگشت یهودیت به تاریخ" نوشته امیل فکنهایم می‌گوید یک یهودی می‌تواند نسل خود را باقیمانده میراث داران انسان‌های مقدس بداند، انسان‌هایی که وفادارانه در جایگاه یهودی خود ایستادند. ابن میمون تمام قربانیان یهودی هولوکاست را قدوشیم می‌شمارد و تنها در این دیدگاه بازماندگان تصادف بازماندگان مقدس نیز هستند. مقاله چهارم با عنوان "ابرهایی از دود، ستون‌هایی از آتش" اثر ایروینگ گرینبرگ، می‌گوید در یهودیت و مسیحیت ایمان بشر بر پایه وقایع تاریخی بنیادی شکل‌گرفته، پارادایم اصلی در یهودیت دیازپورا و در مسیحیت زندگی، مرگ و رستاخیز عیسی است. هولوکاست در هر دو دین چالش‌هایی ایجاد کرد.

در مقدمه این پایان‌نامه به گرایش‌های الهیاتی پس از هولوکاست پرداخته‌شده است. در پاسخ به این سؤال که چرا خدا اجازه داد قوم برگزیده‌اش رنج ببیند، گروهی مسئله مرگ خدا را مطرح کردند، گروهی گفتند یهودیان باید رنج بکشند تا جهان آزاد شود، گروهی این را مجازات خدا برای گناهان یهود تعبیر کردند، صهیونیسم عقیده داشت که خود جامعه باید تلاش کند و با ایجاد حکومت جدید زمینه ظهور مسیحا را فراهم کند و گروهی مثل حسیدیسم، صهیونیسم را عامل هولوکاست می‌داند چون می‌گوید طبق پیمان، بنی اسراییل نباید به تبعید خاتمه می‌داد و آمدن مسیحا را تسریع می‌بخشید.

کلمات کلیدی: یهودیت، هولوکاست، الهیات مدرن